ejckc 犯墨者蒙巾，犯劓者赭著其衣，犯膑者以墨蒙其膑处而画之，犯宫者履杂屝，犯大辟者布衣无领。
夫《易》开物成务，冒天下之道。《春秋繁露·玉杯》曰：志为质，物为文。
《诗经》《书经》，二帝三王以来之史也。在此，巫官、礼官与史官确实很难区分，但在巫史之官主持典礼、进行卜筮之时，都还无所谓史书。以此讥章，则所谓朝三暮四，朝四暮三，名实未亏，而喜怒为用者矣。七略中的六艺略即经学，四部中的经部也是经学。【44】当然，陈先生在此提出巫史与礼之间的关系，确是极为重要的问题，只是随着巫史传统越来越人文化，越来越不再适合完全以官职来理解史与礼的关系。
【51】与前二说都有关系的刘师培，同样被视为主张六经皆文的学者52。《文史通义》首篇为《易教》，其后又分论《书教》与《诗教》，虽包含了对《尚书》与《春秋》的讨论，却并不以此二经为经史关系的切入点，尤其反对以《尚书》为记言之史的传统。这个区分似乎容易引起各种误解，好像过于割裂格物与致知，但实际上，这是对认识过程中不同的阶段的分梳：格物涉及感性经验产生的阶段，致知则更多地与理性把握对象相关，就此而言，格物和致知之辨实质上关乎感性经验和理性认识之间的关系。
王夫之的形而上学体现了后一特点。势是一种无法改变的趋向：一动而不可止者，势也。与万法归一说相对，以一得万在体现多样性统一的同时，又以敦本亲用为内容。这当然多少是以朴素经验的方式，肯定了世界的实在性。
在人伦关系中，父子关系是最亲密的。王夫之在这方面作了更深入的分析，并特别指出，经与权的互动，总是与主体及其意识系统联系在一起。
无论是对儒家思想的承继，抑或对道家、道教或佛教概念的克服，都具有批判、总结的意义。其当前者而谓之现在者，为之名曰刹那（自注：谓如断一丝之顷）。可以看到，按照王夫之的理解，利仁之境和安仁之境都是道德的境界，但是从内涵来说，一个侧重于对富贵贫贱的关切，另一个则关注如何与普遍规范或天理的合二为一，后者体现了更高的道德之境。王夫之确认并强调了这一点，这就从另一个侧面肯定了作为道德主体的我的实在性：不同时间向度的意识，统一于现实的我。
对王夫之而言，道德自我同时以内在的意识为题中之义。对王夫之而言，命在表现为确定不移的趋势这一点上，近于理，这一意义上的命只能把握、接受。到了王阳明，则提出知行合一，认为知和行无法分离。与传统的儒学一致，王夫之肯定乐为神之所依，人之所成，人的成就过程离不开音乐。
在此，命同时呈现为自然而然的过程，而非出于有意识的安排。如所周知，《大学》提出了三纲领，其中有新民或亲民之别，《大学》所肯定的到底是新民还是亲民？按照朱熹的说法，人格目标主要是新民，而按照后来王阳明的解释，应该以《大学》古本为标准，并根据古本之论，定为亲民。
致知之功则唯在心官，思辨为主，而学问辅之，所学问者乃以决其思辨之疑。自我（己）之外的他人，则是社会领域的一般存在。
如何理解存在的时间性？在西方哲学传统中，时间往往与本体论、宇宙论相关，被理解为存在的自在规定。另一方面，对具体情境的应对，应以普遍规范为依据。后者展开为多样的规范：理者当然之宰制。按照王夫之的观点，这都属于离开现实过程的思辨进路以无言则泥滞于无，有邻于佛氏之危险。若是对此主宰不加审慎存养，而于念发动之后用功，则难免物化神驰，莫措其手，此为狂路。
2、当时及后世学者对刘宗周之意的态度。尤其黄宗羲，他不同于张履祥的不之信也与陈确的存而不论，他对刘宗周诚意思想十分认同，并在其受到忽视或质疑时积极地进行论辩，认为刘汋不知量、恽日初成局之未化等。
【42】王塘南亦有：生理之呈露，脉脉不息，亦本无声臭，所谓意也。15 刘宗周：《明儒学案师说》,《刘宗周全集》第五册，第524页。
自其主宰而言，谓之帝。49 刘宗周：《圣学宗要》,《刘宗周全集》第二册，第230页。
刘宗周中年以慎独为宗旨，晚年又倡诚意之学，诚意之学是刘宗周慎独思想的进一步发展。20 刘宗周：《答董生心意十问》,《刘宗周全集》第二册，第340页。王塘南有言：此心之生理本无声臭，而非枯槁，实为天地万物所从出之原，所谓性也。若能够于此端倪灵根之处加以戒慎恐惧之功，则所思、所为皆自然而然符合中道，此为圣路。
自心虚灵之中，确然有主者，而名之曰意耳。【19】王艮指出，到得一定境界，良知自然而然立得主宰，无须安排思索，无须刻意人为，则天下经纶变化、位育参赞皆自然合宜。
【20】他以指南针与盘子为喻。第三，刘宗周论意上通天德，且此天德具维天之命，於穆不已之义，故上承天德之意也不仅仅是主宰，而且具有了生生不息之流行义。
31 刘宗周：《学言下》,《刘宗周全集》第二册，第441页。关于张履祥，姚名达《刘宗周年谱》先生六十七岁条记载云，十一月刘宗周有答张考夫（履祥）书，解释进退之深意，同时又说《大学》诚意之关，正是所止之地，静定安虑，总向此中讨消息，但张生不之信也【8】。
刘宗周言：意无朕，正是天载之无声无臭处。如果的确接触过一庵意论，耿介正直的刘宗周不会避而不谈，他最终以绝食、以生命来践行自己的君子理想，更何况是吸收别人观点而已。熊十力对刘宗周意论有直接批判。若舍弃在渊渊静深之处做存养葆任工夫，而用功于思虑纷起之后、泛应曲当之间，此为后手。
二是无意之自然之乐方面。41 王时槐：《答贺汝定二首》,《王时槐集》，第376页。
34 王栋：《会语正集》,《一庵王先生遗集二卷》，第55页。不过仔细考察，其意论与泰州学派之王心斋（1483-1541)（王一庵之师）还是有关联的。
刘宗周没有接触过王一庵关于意的理论，但是他受过泰州学派王艮（一庵之师）的影响。刘宗周言意根最微，诚体本天。
